Actualmente las personas nacidas en la ciudad se sorprenden cuando a los andinos (a los que no hemos perdido nuestra identidad o la recuperamos) nos escuchan hablando en castellano en la que nos tratamos con cariño con las expresiones de hermano o hermana. Es necesario aclarar que cuando nos tratamos en runasimi o quechua con las expresiones de wayqéy, panáy, etc. se hace con más dulzura, cariño y espíritu fraternal, como salido desde el alma.

Ninguna de las razones indicadas corresponde a la verdad, ya que desde antes que llegaran los españoles y con ellos el cristianismo, durante la época del Tawantinsuyö reinó una fraternidad, una hermandad social ejemplar que hasta la fecha, después de medio milenio, todavía podemos encontrar rasgos de ella en las diversas comunidades rurales andinas, pero con una connotación más profunda y amplia que la hermandad cristiana.

Y en el Capítulo XVI del Libro 1ro., se lee: "Entonces dijo nuestro Inka a su hermana y mujer: "En este valle manda nuestro padre el Sol que paremos y hagamos nuestro asiento y morada, para cumplir su voluntad. Por tanto, reina y hermana, conviene que cada uno por su parte vayamos a convocar y atraer esta gente para adoctrinarlos y hacer el bien que nuestro padre el Sol nos manda"

Para la posteridad quedó escrito el tratamiento fraternal que prodigaba el Inka Wayna Qhapaq, en especial a las damas de cualquier condición, a saber: "Entre otras grandezas que este príncipe hizo gala, y por las cuales sus vasallos desde temprana edad le adjudicaron el nombre de Qhapaq, fue por una que siempre conservó, desde príncipe y mantuvo cuando monarca y que los indios estimaron sobre todas las que tuvo: jamás negó una petición hecha por cualquier mujer, no importaba la edad, calidad y condición que tuviese y a cada una correspondió de acuerdo a la edad que tenía. A la que era mayor en días al Inka, le decía: "Madre, hágase lo que mandas"; a la que era de igual edad, poco más o menos: "Hermana, se hará lo que quieras"; a la menor que él: "Hija, cúmplase lo que pides"(Comentarios Reales, Libro octavo, capítulo VII).

En los últimos tiempos del Gobierno tawantinsuyano los descendientes Inkas siguieron aplicándolo. Prueba de ello tenemos el caso del Inka T'itö Kusi Yupanki (penúltimo Inka de Vilcabamba), quien en su "Instrucción histórica para sus negociaciones ante la corte española" relató cómo su padre Manqo Inka iniciaba las conversaciones (llamado parlamento) con sus capitanes y demás andinos en diversas ocasiones diciendo: "Hermanos e hijos míos", "Hijos y hermanos míos", "Muy amados hijos y hermanos míos".

Modernamente, dentro de los estudiosos de campo tenemos el caso del historiador Luis E. Valcarcel, quien en su obra "Tempestad en los Andes" (del año de 1927) también nos habla de esa hermandad o fraternidad andina con todo y con todos: "El andinismo es el amor a la tierra, al sol, al río, a la montaña. Es el puro sentimiento de la naturaleza. Es la gloria del trabajo que todo lo vence. Es el derecho a la vida sosegada y sencilla. Es la obligación de hacer el bien, de partir el pan con el hermano. Es la comunidad en la riqueza y el bienestar"

De los diversos estudios últimos, tenemos el realizado por Abel Adrián Ambia, quien en su obra "El ayllu en el Perú actual" (Págs. 75-76, Ediciones Pukara, Lima 1989), recogió una interesante e ilustrativa costumbre andina en la comunidad campesina de Amarö, Provincia de Calca, Cusco, como sigue: "Dentro de la categoría del parentesco artificial se halla también la relativa a la institución conocida bajo la denominación de "wauqechanakuy" (hacerse de hermano), por el cual dos personas que gozan de mutuo afecto, y a fin que los nexos que los unen sean muchos más estrechos, deciden establecer vínculos de parentesco con la calidad de hermano, acto que se efectúa bajo la advocación de deidades católicas y de seres sobrenaturales de acuerdo a su mundo religioso,... El establecimiento del vínculo de parentesco por medio de "wauqechakuy" se realiza aprovechando el advenimiento de alguna fiesta religiosa y con la intervención del "kuraj" o anciano miembro de la familia, a fin de que éste le imprima formalismo y solemnidad al acto"

& Del distrito de Umachiri, Provincia de Melgar, Puno: Tenemos que en la danza Q'aqcha ("Guerra de carnaval”) que se baila en los carnavales se inicia la danza en pareja hablando como sigue:

- Hombre: "Haber panacháy, tupaykusunchis, kay sumaq waraq'ayta kunan  rëqsiykuchisqayki" Traducción: Haber mi hermanita, bailemos, ahora te haré conocer mi hermosa honda.

- Mujer: "Hakuchu turáy qhashwamusun" Traducción: ¿Vamos mi hermano a danzar?

Nota: Esta danza es interpretada por los alumnos de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco – Perú.

- Mujer: "Hakuchu turáy purishasun. Hakuchu ñañáy purishasun" Traducción: ¿ Hermano vamos ya caminando? ¿ Hermana vamos ya caminando?

- Mujer: "Musöq ternöwan churaruspachá inglishallaman pusarusaq" Traducción: Seguro que poniéndole un terno nuevo lo llevaré a la Iglesia.

- Hombre: "Gracias nishayki panacháy" Traducción: Gracias te estoy diciendo mi hermanita.

- "Vamos hermano al desafío de Kunkapata, es la lucha final" Ahora en otra parte de la canción, dice: “Wark’amuy, wark’amuy hermano” Traducción: Ondea, ondea, hermano.

- Hombre: "Bandurriay kapuwan panacháy, huch’uyraq hatunraq; rrondinchay kapuwan panacháy, huch’uyraq hatunraq; chayta tokaykuspa panacháy, warmi suwanaypaq, chayta tokaykuspa panacháy, qanta suwasayki" Traducción: Tengo mi bandurria, mi hermanita, incluso chico y grande; tengo mi rondín, mi hermanita, incluso chico y grande; tocando eso para robar a la mujer, tocando eso para robarte a ti.

& Del pueblo altoandino de Yauri, capital de la Provincia de Espinar, Cusco: Tenemos la canción andina “Ch’uñu lawa” (mazamorra de chuño) interpretado por el “Conjunto Ecos musicales de Espinar”, en la que en una parte de la canción dice:

El mensaje de este párrafo de la canción es de que, para una persona varón nacido en los andes (en la zona rural) es por gusto que quiera casarse con una de la ciudad (pituka o mestiza) porque le va a fallar y no se van a comprenderse; por eso para no cometer error alguno ni comprometer su felicidad familiar futura debe casarse con una muchacha que sea “hermana” de su pueblo rural andino como él. Es decir, con una muchacha que usa pollera roja, y que no esté alienada que ya no quiera usar sus ropas nativas como la pollera.

De estas citas, extractos de canciones-danzas andinas, podemos concluir que en ninguna parte se está refiriendo a los Hnos. biológicos, ni tampoco se refiere a lo religioso cristiano, sino que son expresiones de la hermandad andina sobreviviente hasta la fecha.